أفكار متجانسة 24من اصل24

وتقوم هذه الخطوة على الفكرة أنه كان على الإنسان أ، يكف عن عبادة الأصنام سواء أكانت المسألة الآن مسألة الطبيعة أو مسألة عمل من صنع يديه. ولم يتوصل الإنسان إلى هذا الهدف قط. فهو لم يغير إلا أسماء آلته وعاد إلى عبادتها من بعد ذلك. على أنه نفسه تغير. فهو اليوم يفهم نفسه على نحو أفضل، وتقدم تقدماً هائلاً من حيث فهمه للطبيعة. وطور عقله واقترب من الحد الذي ما زال يفصله عن التطور الإنساني الكامل. على أنه طور في أثناء هذه العملية قوى هدامة إلى حد يستطيع أن يدمر المدينة والحضارة قبل أن تكون الخطوة الأخيرة لتأسيس إنسانية جديدة قد رسمت.

والحق أن لدينا إرثاً غنياً لنحقق هذا. ولكن خلافاً للبشر في القرن الثامن عشر والقرن التاسع عشر الذين كان لا يزال عندهم إيمان سليم بتقدم مستمر نرى نحن الإمكانية أمامنا أننا ربما استطعنا أن نسبب عوضاً عن التقدم نكساً في البربرية أو دمارنا الكامل. إن تقابل القضيتين الاشتراكية أو البربرية أصبح اليوم واقعاً مخيفاً ذلك لأن القوى التي تسعى إلى البربرية تبدو أشد من التي تعارضها. على أن الذي سينقذ العالم من البربرية لن يكون “اشتراكية” استبدادية إداريين. إنه لنهضة الإنسانية وظهور عالم جديد للغرب سخر قواه التقنية الجديدة لخير الإنسان بدلاً من أن يجعل الإنسان خادماً للأشياء. إنه لمجتمع جديد تتحكم فيه المعايير لتطوير الإنسان بالاقتصاد بدلاً من أن تتحكم بالتقدم الاجتماعي والسياسي مصالح اقتصادية فوضوية عمياء.

وفي هذا الصراع من أجل نهضة إنسانية فإن آراء ماركس وفرويد معالم وصدى مهمة.وكان لماركس فهم أعمق لطبيعة العملية الاجتماعية، وكان أكثر استقلالية من فرويد عن أيديولوجيات عصره السياسية والاجتماعية. أما فرويد فكان له بدوره فهم أعمق لطبيعة العملية الفكرية للإنسان ولطبيعة حالاته الوجدانية وأهوائه مع أنه لم يتجاوز مبادئ المجتمع البورجوازي. وكلاهما أعطانا الأدوات لكي نحطم التصورات الوهمية للتسويغات والأيديولوجيات وننفذ إلى كنه الواقع الفردي والاجتماعي.

ورغم اختصارات معينة في نظريتهما فإنهما مزقا ستوراً وحجباً سترت الواقع الإنساني ووضعا الأساس لعلم جديد نحن في حاجة ماسة إليه إذا ما أردنا أن نسير بعصر الإنسان إلى العلاء وإذا لم تعد الأشياء ثابتة في مكانها وتتحكم بالموقف، بل الإنسان، لا الإنسانية، ينبغي أن يستقر في منصبه ويثبت في مكانه.